«Москва — третий Рим» — это религиозно-политическая концепция, согласно которой Московское государство стало преемником христианского Рима и Византии, сохранившим православную веру. Её формулировку связывают со старцем Филофеем и первой третью XVI века. Но почему именно Рим? Москва ведь не была похожа на него ни устройством, ни историей. Дело в том, что средневековый книжник сравнивал государства совсем по другим признакам, чем мы сегодня.
Сразу предупрежу о распространённой ошибке: сводить эту идею к призыву завоевать побольше земель довольно примитивно. У Филофея речь шла о сохранении христианского царства и ответственности его правителя. Чтобы понять знаменитое выражение, придётся немного разобраться в мировоззрении человека XVI столетия.
Первый и второй Рим
Для христианских мыслителей Римская империя занимала особое место в истории. Именно во время её существования родился Иисус Христос и началось распространение христианства. Государство связывали со священной историей, а его значение выходило далеко за пределы военных побед и размеров территории.
В 330 году император Константин сделал своей столицей город на берегу Босфора — Константинополь. Его называли Новым Римом. Государство, которое мы привычно именуем Византией, сами его жители считали Римской империей, а себя — ромеями, то есть римлянами.
Филофей Псковский с пергаментом — реконструкция (словесный портрет не сохранился)
Поэтому последовательность «Рим — Константинополь — Москва» означала перенос особого положения христианского царства.
Но здесь возникает вопрос: что именно Филофей понимал под падением первого Рима?
В школьной хронологии вы встретите 476 год — падение Западной Римской империи. Однако старца прежде всего занимала вера. В его представлении западная Церковь отступила от истинного христианства. Это была православная оценка религиозных разногласий, которые привели к разделению Церквей; привычной датой этого разделения считается 1054 год.
Смешивать эти события нельзя. Прекращение существования империи и утрата духовного авторитета — разные вещи. Для Филофея город мог продолжать стоять, его жители могли жить вполне благополучно, но в религиозном смысле Рим уже считался «павшим».
Вторым Римом был Константинополь. После его захвата османами в 1453 году возникал вопрос: где теперь находится независимое царство, способное сохранять православную веру?
Почему эта роль связывалась с Москвой
Идея не появилась из одного удачного сравнения. К началу XVI столетия положение Москвы заметно изменилось. Она объединяла русские земли, укрепляла великокняжескую власть и становилась центром большого государства.
Одновременно происходили события, которые меняли отношения русской Церкви с Константинополем.
В 1439 году была заключена Флорентийская уния. Она предполагала объединение восточной и западной Церквей с признанием главенства римского папы. Византийская сторона рассчитывала получить западную помощь против османской угрозы. В Москве унию отвергли. Для её противников соглашение означало недопустимую уступку в вопросах веры.
В 1448 году русские епископы самостоятельно избрали митрополитом Иону, не получив утверждения константинопольского патриарха. Это событие стало началом фактической самостоятельности московской церковной организации.
Пять лет спустя пал Константинополь. Византийская империя прекратила существование, хотя православная Церковь продолжала действовать и под властью османов. Вот эту разницу тоже необходимо понимать: падение государства не означало исчезновения православия на его бывшей территории.
Москва, напротив, усиливалась. При Иване III к ней были присоединены Новгород и Тверь, а стояние на Угре в 1480 году принято считать завершением ордынской зависимости. Подробнее об этих переменах я рассказываю в статье о правлении Ивана III.
князь Иван Третий Великий — реконструкция на основе словесного портрета
Представьте эту ситуацию глазами московского книжника: Константинополь находится под властью иноверного правителя, другие православные государства потеряли независимость, а московский государь укрепляет свою державу. Из такого сопоставления и вырастало представление о его особой ответственности.
Существовали и более ранние образы преемственности. Например, митрополит Зосима в конце XV века сравнивал Ивана III с новым Константином. Филофей развивал идеи, для которых уже была подготовлена почва.
Филофей и появление знаменитой формулы
Автором наиболее известной формулировки считается Филофей — старец Спасо-Елеазаровского монастыря близ Пскова. Он изложил её в послании великокняжескому дьяку Михаилу Мисюрю-Мунехину около 1523–1524 годов. В это время Московским государством правил Василий III.
Обратите внимание: Василий III, а не Иван III и не Иван Грозный. Когда рядом встречаются несколько московских правителей, ученики часто переставляют их местами. Для повторения последовательности пригодится материал о династии Рюриковичей.
Повод для послания был неожиданным. В Европе распространялись астрологические предсказания о глобальных бедствиях, которые ожидались в 1524 году и толковались как новый всемирный потоп. Эти представления дошли и до Руси.
Филофей выступал против доверия подобным предсказаниям. Объясняя ход истории, он обращался к христианскому пониманию судьбы царств. Отсюда и рассуждение о Риме, Константинополе и державе московского государя.
Получается довольно любопытная история: выражение, которое сегодня воспринимают как политический лозунг, было сформулировано в тексте, связанном с религиозной полемикой и опровержением астрологических страхов.
Сочинения сохранились в рукописных копиях. Исследователи сравнивают их варианты, обсуждают датировку и состав текстов, связанных с Филофеем. Поэтому учебная формула «он придумал теорию» удобна для запоминания, но историческая работа с этими посланиями значительно сложнее.
«Два Рима пали, третий стоит, а четвёртому не быть»
Знаменитую мысль обычно передают так: «Два Рима пали, третий стоит, а четвёртому не быть».
В коротком выражении соединены несколько представлений.
Первый Рим, по оценке автора, утратил верность истинной вере. Второй Рим — Константинополь — был захвачен. Его катастрофу Филофей связывал с религиозными уступками, в том числе с принятием унии. Это объяснение средневекового церковного писателя, а не современный анализ военных причин падения Византии.
Третий Рим сохраняет православие. При этом подразумевается держава московского государя, а не только город с его стенами и храмами.
Самая непривычная для нас часть — слова о четвёртом Риме. Почему его не должно быть?
В представлении Филофея третье царство было последним в последовательности христианских царств. Его судьба связывалась с завершением земной истории. Такой взгляд называют эсхатологическим: он касается последних времён и конца мира.
Поэтому в формуле содержалось серьёзное предупреждение. Московскому государю предстояло заботиться о Церкви, сохранять веру и обеспечивать условия для благочестивой жизни. Его положение предполагало огромную ответственность.
Я бы советовал читать эту мысль именно с учётом ответственности. Иначе получится слишком удобная трактовка: особая роль есть, а обязанности куда-то исчезли. У Филофея они занимали существенное место.
Иван III, Софья Палеолог и византийское наследие
В 1472 году Иван III женился на Софье Палеолог, племяннице последнего византийского императора Константина XI. Этот брак укреплял престиж московского двора и связывал его с династией, правившей в Константинополе.
Отсюда возникает популярное объяснение: князь женился на византийской принцессе, получил наследство империи, а Москва сразу стала третьим Римом.
В действительности всё сложнее. Брак не передавал автоматически ни византийские территории, ни общепризнанное право на императорскую власть. Да и формулировка Филофея появилась примерно через полвека после свадьбы.
Царевна София Палеолог в пурпурном одеянии — реконструкция на основе словесного портрета
При Иване III двуглавый орёл стал использоваться в великокняжеской символике. Этот образ известен и в византийской традиции, поэтому его часто связывают с браком и имперским наследием. Однако происхождение и смысл его принятия обсуждаются исследователями. Рассказ о том, будто Софья просто привезла готовый государственный герб, слишком прямолинеен.
Брак, символы власти и идея христианского преемства относятся к общей исторической обстановке, но у каждого явления своя история.
Вспомните ещё одну последовательность: Иван III укреплял государство, при Василии III писал Филофей, а Иван IV венчался на царство в 1547 году. Если соединить всё это в один момент, понять развитие власти уже не получится. О титуле и венчании подробнее сказано в статье «Первый русский царь».
Значение концепции и её позднейшие трактовки
Идея третьего Рима помогала объяснять место Московского государства в христианской истории. Независимость державы и сохранение православия получали религиозный смысл. Правитель представлялся ответственным за судьбу веры и Церкви.
Для средневекового общества подобное объяснение было весомым. Государственная власть, религия и представления о ходе истории тесно переплетались.
Однако было бы ошибкой считать послания Филофея подробной государственной программой, которую немедленно приняли и затем столетиями исполняли все правители. Степень распространения идеи и её влияние на конкретные решения требуют отдельного изучения. Совпадение политического события с общим представлением об особой роли Москвы ещё не доказывает, что решение приняли именно под влиянием этих текстов.
Позднее концепцию переосмысливали. В ней видели обоснование исключительного положения России, её исторического предназначения, иногда — политических притязаний. Особенно активно такие интерпретации развивались в общественной мысли и исторических сочинениях Нового времени.
Но между словами монаха XVI века и выводами публициста XIX или XX столетия может лежать большая дистанция. Для историка важно установить, кто использовал выражение, в какой ситуации и какой смысл в него вкладывал.
Поэтому я бы избегал двух крайностей. Одна превращает Филофея в автора всей последующей российской политики. Другая считает его формулу случайной фразой, не заслуживающей внимания. Послания действительно выражали содержательное представление о христианском царстве. А история его дальнейшего использования — самостоятельная тема.
Что необходимо запомнить для ЕГЭ
Основные сведения можно закрепить в нескольких пунктах:
- Филофей — старец псковского Спасо-Елеазаровского монастыря.
- Первая треть XVI века, около 1523–1524 годов — формулировка идеи в послании Мисюрю-Мунехину.
- Василий III — московский государь этого времени.
- Первый Рим — Рим, второй — Константинополь, третий — Московское государство.
- Смысл концепции — преемственность христианского царства, сохранение православной веры и ответственность государя.
Теперь проверьте себя на трёх ошибках. Не приписали ли вы формулировку Ивану III? Не назвали ли самостоятельное избрание митрополита в 1448 году учреждением патриаршества, которое произошло только в 1589-м? Не свели ли всю идею к оправданию завоеваний?
Если можете объяснить, почему падение Константинополя и усиление Москвы создавали почву для рассуждений Филофея, тема уже складывается в понятную картину. На экзамене это полезнее, чем просто воспроизвести знаменитую фразу: за ней нужно видеть обстоятельства, веру автора и обязанности, которые он возлагал на правителя.
Комментарии